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图为:瓦甒,陶制盛酒器
另注：公尊瓦大两，“公尊”是对他人的尊称。瓦大，即瓦甒,陶制酒器。两，凝为 “提斗”(容器提戥)制式,一提斗，为一两。(请参照上面图片)一家之言，还有待专家考证。 |
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先秦、两汉瓦当饰文考概述 ·关增铸·
瓦当。余，闲暇把玩。《诗·小雅·隰桑》曰：“心乎，爱矣。”且作爱好，无望所能而已。为透解瓦文，寻章捧卷，溯本求源。《诗·大雅》曰：“考，犹稽也”。余不才，无前辈“膺笃绳削墨之任”为一时兴趣，抛砖引玉，又温故而学矣，亦晚年一乐也。
周书云，神农作瓦器，烧土为器。《仪礼·燕礼》曰：“公尊瓦大两”。即瓦甒 （wǔ武音），酒器也，可容五斗之多。两,一提斗(戥)为一两。神农作瓦器，实际指陶制用具，与我们称之瓦当（瓦）无直接关系。《史记·秦始皇本纪》载：“尧、舜，采椽不刮，茅茨 不翦（剪）”而居。辩证看这句话，是朴与奢的选择。朴，人之美德，美德，不是人人都有，所以提倡。奢，奢望，奢求人人都有，没有，社会就没有生气和进取的动力。奢求不能过，过了便为奢华、奢侈，这也是阶级社会的必然。统治者的奢侈，从某个角度看，也是社会中的一个标志，都要通过形式表达，例如奢华，建宫殿。“美德”也是如此。所以，住“茅茨”、“土阶”以示生活俭朴。作为提倡、宏扬，是古代著书人，有意执词“圣君”道德。“茅茨”、“土阶”不能作为那一时期帝王建筑形式的代表物。《中国古代建筑史》载：“在新石器时代（后期）……穴居和浅穴居，逐步发展为地面房屋，形成聚落”。虽未言明瓦的存在，但为瓦产生提供了基础。二里头文化发掘，有建筑基址多处，中心建筑面阔八间，进深三间的大型宫殿，为商代早期，（第一期）遗存的年代与夏纪年相当，对研究商文化的渊源和探索夏文化，有十分重要的意义。“据文献记载，夏朝曾修建了城郭沟地，建立军队，制定刑法，修造监狱，保护奴隶主贵族的利益；同时又修筑宫室台榭，奢侈享乐。”（见《中国古代建筑史》）。可见，对文献《张华·博物记》云：“桀作瓦盖，是昆吾为桀作也”。《史记》曰：“乘黄屋车”谓车盖；即车有顶，称车盖；屋顶有瓦，谓之瓦盖，又《史记·龟策传》中说：“桀为瓦室”，是可信的。瓦器（陶器）演变成瓦，源何种启发？《佐传》载：“射之，中 楯 瓦”。射，喷射如雨矢；中，激中； 楯 即盾牌。本谓军士以盾挡射矢（箭），人们从中 楯 覆身，做护身之用，偶尔雨中行军，高举盾牌遮雨，避激中，得到启发。亦有居高而当中者，谓之屋脊。所以，古人称“ 楯 之脊亦曰瓦”。《三礼图》中的周王城图，高矗叠起，四角垂脊，前头成螳螂勾状，并置有正脊吻状。《中国古代建筑史》载：“西周已出现板瓦、筒瓦、人字形断面脊瓦和圆柱形瓦钉”。瓦当比于瓦相对要晚八、九百年。考古研究说明，春秋时期，瓦及瓦当的应用技术已趋于成熟。周桓王时（公元前七一九年），宋公、齐侯、卫侯盟誓“瓦屋”，应已不足为奇。
瓦器（制陶）演变到瓦，完善瓦的系列，包括后来的瓦当，产生于人类社会活动中。从生活、生产（劳动）、斗争的实践里融会贯通，不断取得经验，瓦是一种必然需要与偶然发现的结果，在创造新的物质，改进已有的东西，徐徐渐进，不断积累，是经历了漫长的历史。瓦当最初纹饰，也是如此。从古陶“马厂类型中人首彩陶瓮”的旋纹（同指纹形）；“大溪文化中筒形瓶”的绳纹；“仰韶文化中葫芦瓶”的人面纹；“河姆渡文化中”的连叶纹；“屈家岭文化中石斧”的对钩羊角纹；“马家窑文化中彩陶”的回旋纹、人面鲵鱼纹等，在早期瓦当纹饰中都有其深深烙印。可见，瓦器与瓦当的亲缘关系。瓦当纹饰，进一步升华，也离不开生产、生活的实践。农耕养殖的发展，人通过瓦当形式，饰有马、牛、羊、鸡、犬、豕、六畜和野生动物，象、鹿、犀、虎、兔及其它蛇、蝉、鱼、龟、蟾蜍并水禽类。另一类饕餮纹饰，见著瓦当，虽不为先声，其古奥奇咳，确在瓦当一族，独占一隅。饕餮其义始末，莫衷一是。夏代前，我们的祖先，以锐石为利器，渔猎而生。庄周曰：“古者禽兽多，而人少”。兽于人既是食物又是人们的威胁，即猎取，又有被虎豹熊吞食的可能。在我国新石器晚期，龙山文化，出土的玉锛（见考饕餮纹附图）就有早期的饕餮纹饰，也是目前已知原始的兽面细纹图案。把古奥奇咳的头饰，刻在玉锛上，以避邪气。最早的饕餮纹，是一种狭义上人对兽类认识过程的始初阶段，恐慌是自然的，纹饰由此而感发，是必然的。经过漫长岁月，瓦当图案逐渐向理性发展，演变成混合体的装饰性纹饰，并有很强的艺术性。夏代初始，人进入文明，在较安定的农耕时代，由兽猎转入耕种，面临的主要是自然灾害，已经定居，以五谷为主的人们，对来自狂风暴雨，山洪突发，河水决堤，示作一种无形的猛兽，它吞噬了奴隶主的房屋、奴隶的茅茨土阶，人与家畜，人们把它比作洪水猛兽。夏禹治水，铸九鼎纳九州收百物，造福万民。《左传·宣三年》载：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神，汝故民入川泽山林不逢，不若螭魅，罔两莫能逢之”。将其像铸入鼎上，永固不可再肆虐，以镇九州，这是广义饕餮纹。广义饕餮纹，脱离了兽面形貌，更加古奥奇邪，是人们心中臆想，无形可依，随心所想，视而无身，吞食无限，谓之自然灾害也。据考，甲骨文始于商周（约前一六七五年至前一零二九年）。又据 《甲骨文字典》，文字初始，无饕餮两字，饕餮两字出现比纹饰实际要晚，首次见著于《左传》春秋时期记事，早至公元前七二二年前后轶闻，也就是说（前二八零零年至前二二零零年）以前先有纹饰图形出现，后附以文字，称之饕餮纹。这时，人们认识的饕餮纹是从广义上赋与文字概念。根据“六书”汉字构造，其谓：指事、象形、形声、会意、转注、假借，（按《说文解字·叙》）以形置词，逆向推理考，解读“饕餮”二字。《吕氏春秋·先识览》曰：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害乃其身，以言报更也”。按“六书”分义，汉字构造“饕”由“ 號 （号、虎）”、“食”构成。《诗·小雅四月》：“我日构祸”。构，成也，即结成之意。构祸，灾殃咎皆曰祸。按“六书”指事、形象去考虑，这是不吉。“ 號 ”，大呼也。《诗·大雅》：“式 號 ，式呼。”又有哭的意思。按“ 號咷 ，大哭也。” 號 丧，众哭欲以多声相乱，众哭，谓之 號 （嚎）丧。“六书”转注，遇灾而嚎叫，大不吉也。 號 字的部首偏“虎”。《玉篇》虎：“恶兽也”。《后汉书》：“虎视河外”有贪残之意。按“六书”会意，虎为恶兽，吞噬也。大呼曰 號 通嚎。《说文》：“虎鸣也”。按“六书”通假， 號 自怒 虓 （哮）然也。“餮”由“殄”、“食”构成。殄字，《说文解字》中的解释是：“尽也，一曰绝也。”注：暴殄天物，即任意糟蹋东西。又《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁”。笺：“贤人皆奔亡，则天下邦国将尽困穷”。又《周礼·地官稻人》：“凡稼泽夏以水殄，草而芟夷也”。注：殄病也，绝也。 號 殄兼举丧，国绝家亡，极其恐怖也。饕餮附会以成，实乃 號 殄以食，吞噬之义。《汉书·班固传》：“构造文词”饕餮二字词义通达，名符其实，可为“六书”释义之精典。饕餮纹，以战国时期燕下都瓦当最有特色，丰富多彩，奇思百态。其受青铜器图案影响，或许更直接来源於御敌干盾上的饕餮纹，古奥奇咳的盾牌纹饰借为凶人之喻，移植瓦当当面，悬於屋檐，居高临下，更显气势，（吓唬）歹人。还有一款饕餮纹半瓦当，其上方总有一对“天犬”倒置，亦“到了”之义，图案为“相背四顾”，相《易·泰卦》：“辅相天地之宜”。助也。犬到助人也，《礼·乐记》：“治乱以相。”又星名《晋书·天文志》：“相，一星在北斗南，相者总领百司而掌邦教，以佐帝王，安邦国，集众事”。背，《说文·孟子尽心》：“见於面，盎於背”，即脊也，谓之脊梁。四顾，两犬四视。视为看（ kān 看守也）。犬通狗。《史记·天官书》：“天狗状如大奔星”。《说文》：“孔子曰：狗叩也，叩气吠以守”。狗亦犬。《周礼·秋官司寇、犬人疏》：“犬是金属，故连类在此，犬有二意，以能吠止人则艮，以能言则属兑（读 ruì锐音）”。艮，《易·艮卦》：“彖曰艮止也，时止则止，时行则行”。《扬子方言》：“艮 磑 坚也”。兑，《易·兑卦》：“兑亨利贞”。《荀子·议兵篇》：“仁人之兵，兑则若莫邪之利锋”。犬利锋之齿镇邪护主。《史记》：“臣窃不胜犬马之心”。犬马义以忠效於君。君，天子也。哮效通假，效（哮）天犬。燕下都半瓦当纹饰“相背四顾”义为哮天犬到，以镇饕餮也，瓦当饕餮纹一类（参阅卷一《燕瓦当饕餮纹饰》）反映人们对不可知的雷电、山洪、水灾及无法抗拒的自然现象恐惧心态，以纹饰将其物者（形象）化，尽显奇奥怪邪。随着人类不断对自然有所认识，有所防范，饕餮纹演变，逐渐形式化，思想化，逻辑化，（如对饕餮两字笺注）也富有装饰色彩。随着政治格局的改变，社会进步，虚无东西被淡出，饕餮纹饰（燕下都类形）在瓦当上也被弱化，最后退出瓦当纹饰。
秦、汉时期，瓦当纹饰，趋向唯物、唯美、人文为内容，包括类似繁多的云纹、雷纹、波纹、蝉纹、凤纹、龙纹、涡纹、 竊 纹、圆圈纹、绳纹、方形纹、三角纹，这些大都借鉴于夏、商、周铜器纹饰，有的以主图案出现瓦当上，有的附着在边轮或内区、或点缀、或补白以各种形式丰富瓦当纹饰。（参阅卷一，云纹类；卷二，唯物、唯美类，“二牛两犬”、“惊蹄”、“飞雁”、“四神”等瓦当饰纹考）。汉代，文字瓦当，更突显其建筑的人文色彩，为古典建筑结晶点之一，建筑因有了瓦当饰文，名彰显耀，更富有民族性和历史文化韵味。瓦当饰文联动着历史茎脉，几乎每款文字瓦当，都有一段历史，一个典故，一种时风的流露，是地位与权势，社会现实的缩写（参阅卷四，蕲年宫饰文，橐泉宫饰文考等），其文化内函，具有厚重的儒家思想内容，融入在古典建筑的宫殿、官署的瓦檐上，起着装饰美化作用。文字瓦当兴起于秦末至汉代（包括纹饰附着在文字瓦当上），统称瓦当饰文。其狭义专指瓦当文字。广义包括瓦当中纹饰与饰文；瓦当文字形体属类；字体在瓦当上间架结构；文字外延含义；文字在瓦当上的可视性与艺术性。文字瓦当，在瓦当一族有着重要意义。对解读、见证历史，起到佐证作用。亦可展现我国汉字的优美 形体效果，增加建筑的人文内含。文字与建筑结合，不单美 化建筑，并展示可以借鉴的范例，使后来的中国古典建筑，匾额、楹联、壁 扆 而开启了人文景观，拉近人们与建筑物的亲切感，由于有了文化层次，人与建筑多了一层情感，古典建筑是一种文化的积累，为这个民族（中华民族）增加了愉悦感和亲和力。瓦当文字主要的表现形式，是以秦篆（小篆）为主，有的瓦当饰文掺杂一些古文字（六国籀文）、金文（即钟鼎文）和篆隶混合体。有的文字怪异孤仄，部位挪移，缺横少竖，需要推敲索迹，颇劳心伤神，有的文字，义出多头，莫衷一是。有的瓦当饰文倒置。如卷三，四十七页“ 央制”瓦当疑为圆形，图为半圆形。按半圆形“央制”两字瓦当，如放在宫殿檐头用“央”、“制”两字倒置，不知当时瓦当设计者，出于何种目的。余，疑此半圆形瓦当，不是建筑用瓦，而是“玩物瓦当”或“随葬品瓦当”。此瓦当还有多处疑点。可能这个瓦当并非半圆形，其特征象圆残瓦当，后经打磨改为半圆瓦当。所以，断为原物（左读法）“ 央 制”原属圆形瓦当。又卷四，六十一页；六十三页；六十五页。“汉并天下”、“汉以天下”、“汉廉天下”三款瓦当饰文，仅一字之差，有的书籍示作一义，谓汉兼天下。其实，不然。一字之差，其妙不同，大有意义上的隔谬。查“并”字，见《史记·秦始皇本纪》有“囊四海之志，并吞八荒之心”，是企图，启始，包括进行，正在做过程中的事。按此瓦当饰文，亦指汉王刘邦正在进行（包括兼并弱者）的统一战争中，其义和“惟汉三年大并天下瓦当饰文近似。查“以”字，《礼·檀弓注》：“以与已字本同。”按即古代，以与已通义。《国语·齐语》：“有司已於事而竣”，在这里已字毕也，已完，已完毕也。已竣，按现代汉语，已经竣工，亦完成之义。“汉以天下”按其义，汉高祖刘邦已经得天下。两款瓦当，即有时间上的差异，政治函盖内容也不同。“廉”有读解成“兼”字。但，典籍无考，所以不能成立。《楚辞·招魂》：“朕，幼清以廉洁兮”。王逸注：“不受曰廉；不污曰洁”。我国周代对官吏就有计弊之治。《周礼·天官·小宰》：“以听官府之六计，弊群吏之治，一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉法、六曰廉辩”。谓廉为官之根本。汉孝文帝不辱古训，是我国历史上一位有名的廉俭皇帝，“汉廉天下”瓦当与其名可垂史千秋。有的瓦当饰文，古奥奇突，如卷五第四十五页的“ 榦蓄不谳（读 niè孽音）”。《淮南子·主术》：“峙乃桢榦”引伸支柱、根基、骨干。转释国家社稷。蓄，古之蓄异体字，辞书多不著录。瓦当上谳字篆韵，部首挪移，简失缺笔（画）与实际字形出入很大，义转 灋 （法）； 讞 （读 niè孽音）多层笺注，颇费周折。诸如此类瓦当饰文，不止一款。另一款瓦当饰文，如棉里藏针，不宜发掘其真义。卷六第十五页“婴柞转舍”瓦当，“婴柞”有的书籍解读为“樱桃”。“转舍”为“旅馆”。初看，朦胧易解。余考直译“转舍”为“驿站”。《汉书·郦食其》：“沛公高阳传舍。”颜师古注：“传舍者（人）。前人已去，后人复来，转相传也”。《后汉书·光武帝纪》：“武帝乃自称邯郸使者，入传舍。”传舍，驿站也。以此为“转舍”二字作笺注，绝无非议。由于“婴柞”似雾里看花难揭其面目，上下词不能贯通，“传舍”笺注备受质疑。考释首要从词义上，真实反映历史本来面目，做到说服自己，才能说服别人。所以，否定从考，推翻从来。有的瓦当饰文，似现代汉语词汇，如卷七第六十一页“前室食堂”，表面看来，其义不古。其实，不然。“食堂”《汉书·元后传》：“独置孝元庙故殿，以为文母篹食堂”。篹亦篹笾（读 zhuàn biān 撰边音）。注：放水果的竹器，宴请之地，谓之食堂。查“前室”者，《辛延年诗》：有“男儿爱后妇，女子重前夫”。《礼·曲礼疏》：“妻居室中，故呼为室”。谓原配夫人为前室。又谓女子很重情感。此瓦当饰文，揭示汉末王莽想废汉室，改孝元皇后为文母太后。改汉孝元帝故庙为文母太后食堂（又曰长寿宫）“前室”亦已故汉元帝妻子孝元皇后。王莽此举动，遭到孝元皇后的反对。从“前室食堂”瓦当饰文，可以看出王莽篡位演义的各种手段。瓦当饰文，遗漏篆韵，也时有发生。卷八第四十一页“千万岁为大刀年”一款瓦当饰文，罗振玉《秦汉瓦当文字》将此瓦当饰文解读为“千万岁为大年”，此瓦当饰文中“大”下有一个“刀”字，可能将其误为是补空的纹饰点缀而忽略。该款瓦当饰文，布局新颖别致“刀”字处瓦当下弦，妙而得当，是关键字，不应疏漏。“千万岁为大刀年” 瓦当饰文考，为王莽居摄二年（公元七年）的一项重要“改革”币制，复古铸造各种刀币。其中“一刀平五千”泉币即“金错刀”泉币最为有名。这一年为“大刀年”。如按“千万岁为大年”只能泛泛一读，其义不知所终。每一款瓦当饰文，都蕴藏丰富的内含，让你充满激情，那里会向你展现时代的缩影。有宫观殿署、祭祀礼仪、天文历法、伦理道德、征战竟边、盟誓和亲、腋庭轶闻、社稷兴衰等等，百事荣登、挂在宫顶殿檐，供时人观瞻，让后人揣摸，岂不乐乎？
瓦当品味，在于其地望可靠性，文化土层清楚，相关资料有据可考，有典可依，瓦当本身质的（土质）烧制形准坚固，图案清晰，纹饰饰文都有可读性，无残损、可视效果好，艺术性强，即有研究意义，亦有历史文物保存、观赏价值，为瓦当上品。瓦当原作和其它文物一样，相对较少，除古代建筑博物馆（包括各地类似博物馆）和有经验瓦当爱好者收藏外，真品（原作）瓦当很难得。瓦当拓片，也不失收藏的意义。瓦当拓片，源于瓦当的品味，拓技手法（技术）要好。拓出好的拓片，能把握瓦当原作本来纹饰（饰文）的韵味，不失其原作纹饰（饰文）效果。拓片也有“障眼”可能，使瓦当的真实性受到质疑。我们看到比较多的是书载印刷品（普及资料），总的来说是可信（真实性）的。但是，多次翻印，资料复杂，不免真赝混淆，真假难辨。有的用石膏在瓦当原作上翻模，经表面处理，专复制拓片，这可能为保护瓦当原作，又普及瓦当知识，如余在北京文物宣传日上所见到的；也有是私人如此，纯属牟利手段，这点我在古玩市场时有所见。所以，拓片真假来源也有不确定因素，赝品很多，要分类对待。用真品翻作，比较精准的瓦当，也不失其观赏性，对于饰文瓦当解读文字，无大碍。但是，此类瓦当无实际价值。也有伪作，纹饰饰文，东拼西凑，杜撰而成，此类无任何意义。瓦当断代是研究瓦当一项重要内容，虽然可以多角度分析考证，但首要是以瓦当原作为第一要素。因为，除瓦当原作以外，都有“障眼”的可能。余，认为拓片等其他资料考研，只能放在旁证备考之列。纵观瓦当历史，如此丰富多彩，谓之“瓦当文化”且不为过也。
瓦当是一种文化、艺术必谓之其中，千年胎出于陶艺（瓦器）又蕴育于青铜器纹饰，并栖身在辉煌的中国古典建筑的最高处（背脊瓦当），又最前沿（檐），艺术上可谓光芒四射，神韵冲天（指垂脊前走兽向天吼）。历史沧桑，时代变迁，当随尘埃落地，永封故土，是埋在地下的“金子”，再次复出，宫殿已消声匿迹，忘却的历史却由我来述说。 |
於北京·三境寒舍
注：“却由我来述说”这里的“我”指瓦当。“述说”指瓦当饰文与纹饰的内容而言。
因计算机字库缺字，特注如下：
注：①“幹蓄不谳”，本字“蓄”瓦当上为“竹”子头，下为“畜”字，此字为古蓄字，辞书多不录。”
②“幹蓄不□”本字左偏旁为“氵”，右为繁体“獻”字（读niè孽音，与谳同）。
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