刻竹工艺与范节庵先生　·关增铸·��

现在的自由市场和过去的“小市”差不多，什么稀奇古怪的东西全有，在闲逛时只要兜儿里带着钱，准是一子儿不剩，在这古玩字画的地方抖漏干净。��
　　别看这里的旧瓷玉珮、繁杂玩艺儿有的沾泥带土，其实假的多真的少，连鱼目混珠这个词都配不上用，我常到这地 方溜达溜达，长长见识。现在，科学技术发达了，用它搞旁 门左道的事儿也不少，五彩缤纷的透明硬塑料的“水晶项链”，合成的高级料玻璃宝 石等，花花绿绿，耀眼夺目，到也不失繁华景象。但是，我是不会往那里瞎扔钱，哄抬这种“水货”行情。自然，做卖买，就没有不开张的油盐店，有卖的，就有买的，这是两相情愿的事。��

��　但，这里也不乏真有好东西，我是指的艺术品。我站在一个小青年的柜台前，看他闷 着头，写毛笔字，站了足有两三分钟，他无察觉，我一看他就不象买卖人，我说了一声，字 写的不错呀，他才恍然大悟，抬起头来笑了笑，我指着玻璃柜台里的竹刻扇骨问， 是你刻的吗?他说是啊。我们三两句话就盘到“道”上来了，也算是个艺术同路人吧。 一聊才知道这个小青年和北派刻竹传人范节庵先生的关系，对范节庵先生我早有耳闻， 因为他是北派刻竹第二代唯一的传人。��
　　去年，在“广交会”上结识了一位竹刻厂的朋友，他带了很多种刻竹工艺品， 有竹根雕、笔筒、手枕、竹板刻字。这些东西有的艺术水平还不错，在南方， 特别是在江、浙一带这行业比较多。因为那些地方盛产竹子的原故，在北方一般都是公园、 园林中的观赏竹，并无经济价值，所以，竹制品手艺人也就不多见，竹刻艺术品的竹刻艺术 家也就很少。北京，毕竟是个古都，商贸往来，文人荟萃，各种行业云集的大城市， 自古就有持扇习俗，女子持绢制“团扇”，文人士俗手持折扇(折扇是从朝鲜传入中国， 传入时间说法不一)。在宋代，特别是在明、清已成为一种习俗。折扇在汉文化的影响下， 从实用逐渐走上艺术品。在中国传统文化中应算是泊来品了，“折扇” 也落地入俗。折扇携带方便，美化生活，广 为应用，由於不断完善，成了後来者居上，在中国“扇文化”中独放异彩， 它的艺术价值远 远超过原来的实用价值。折扇，在过去，档次高低，往往能表现出持扇者的身份和地 位。折扇的形式和内容为旧时代文人雅士必不可少的“持物”，人无扇不雅，是一种学识 的 象征。它还在京戏，舞蹈、相声、评书等艺术中发挥作用，成为这些行业艺术家不可少的舞 台道具。 折扇的出现不但丰富了中国的“扇文化”内容，也给旧时的文人增添了儒雅之风并为 历代书家、画家所青睐，一把真正讲究的折扇，如能够得到“四全”：扇骨 刻制精美；书法题写得体；画面高雅脱俗；扇面托裱名店监制都是大家手笔，视为上品，一 扇在手，打开满室生辉，黄金失色，为历代收藏家所珍惜。��
　　刻扇骨是刻竹中的一门手艺，多来自江、浙。人物、花鸟、动物、龙凤、刻在 小摆设上,它和根雕等同属於制物；以竹面雕刻成各种图案和装饰品，大都是平刻。刻 竹自古有之，散落民间，朔本求源，宗支门派查无事处。较为清晰可考是在明、清 时代，那时已立门户，流派分呈，师传刀法自为法度，各有优势。明中期，刻竹艺术就 分嘉定，金陵(南京)两大艺术门派。金陵派；质朴、野放、貌古高远，因与嘉定风格 不同 ，所显匠心奇创能出新意，嘉靖年间，代表人物李耀、字文甫金陵人；璞澄， 字仲谦等人，清代之後名家辈出，不计其数。嘉定派(先於金陵派)首推开派人物， 明·正德年间“三朱”即朱鹤、朱缨、朱雅征子孙三代，刻竹精湛，人才辈出，在刻竹艺坛 统领风骚二百年，博雅技臻，刀法纯熟，“貌古神清，工小篆及行草，画尤长於气韵， 兼仿王摩诘诸名家山川云树，纡曲盘折，尽属化工”。刻竹名手中还有候崤曾、 秦一爵、沈大生、朱幼芳、王永芳，该派清代 尤盛，技艺此起彼伏，强手如林；创薄地阳刻凹凸起伏，镌 画生动自然，常以文辞取胜，阴文阳文兼得书家墨韵，人物、 花卉、山水、古篆、八分书，外延它物工巧精妙。北派延出， 在我国竹刻艺坛是一枝蓓蕾晚开，尽得华芳的竹艺之花，是 取其嘉、金之精髓韵化而成。这要当数张志鱼、字瘦梅，(原 籍河北通县人)他以金石篆刻入手，在刻竹上研习揣摩，细 心领悟，酷暑严寒数十年，垫铺出北派刻竹基石。自此，我 国刻竹艺林，北方掇英、独放异彩。当时(一九一五年)，受到荣 宝斋店主王仁山的赞赏。二十年代出，北派刻竹日益精湛，在 书画界影响日深，书家、篆刻家寿石工、画家陈师曾都对北 派刻竹倍加赏识。范节庵先生是承接北派旗帜的第二代刻竹 传人，他受家庭薰陶，从随先父常览故宫博物院古玩字画，古 瓷端砚，印章拓片，目睹前贤艺术风采——中国艺术魄宝，耳 濡目染并尊师教诲：“要学习我们祖国遗留下来的国粹，诸如 琴棋书画，篆刻诗文等等，首要读经史子集，诗词歌赋，有 了文化修养，书画、篆刻的作品才能脱俗，所谓不食人间烟 火气。”范节庵从师说，益有所得。现在，能在北派刻竹中独 步艺坛，只此一人。我曾有幸欣赏到这位古稀之年范节庵先 生的十几把刻制精美的扇骨，锦盒匣装，古扑典雅，里面扇骨 竹面刻的华滋红润；有的刻得玲珑剔透，古泉散落，风韵高 远；有的梅花三、五点，老干出新枝，构图奇仄；有的晚香 欲滴，葡萄满挂；有的石榴火红，半掩芳菲；有的刻成行书 楷体，风范高雅。扇骨图案中的刀法变化有序，尖刀细走，游 动自如，造形新颖，骨壁上的松枝，曲折攀转，坳突抑扬；细 缜处平刀直入，刀点沙地，薄刀轻披，尤如竹成纸，刀似笔， 一展竹刻艺术上中国书画的雅趣风韵。范节庵先生的刻竹，内 承先师精华，不失法度；外延诗、书、画、印。��
　　 现在，北派刻竹艺术虽再有传人，却廖廖无几，如要重 振北派刻竹艺坛，力薄难擎。范节庵先生时时祈念先师张志 鱼开创的道路和授业之恩，曾托人转来张志鱼的一些情况材 料。但，我毕竞对张先生知道太少，又无实物资料，难以下 笔宏扬和著文纪念。但观范节庵先生的刻竹成就，就足以说明， 当今北派刻竹艺术渊源过程，这些痕迹也说明，创始北派刻 竹第一人的艰辛和对发展我国北派刻竹艺术上的贡献。��
　　我曾看到著名金石， 篆刻家金禹民为范节庵先生题的书签，其中写到：“承师傅工刻竹及篆刻图章，四十年前即从篆 刻，数十年来其所刻扇骨，不下数千柄，曾雕笔筒，手枕等 竹器甚伙。”可见，范节庵的刻竹艺术在当时旧京俗地已名重一时。　　当时，北派刻竹入门学艺的人较多，按张氏所言“事有 所成，须聚癖”，能撑起北派刻竹门户的有王竹庵(范节庵先 生的师兄)、郭庆华都已先後去世，看来北派刻竹艺术濒临衰 危之势；一方面，由於时代变迁，历史进化，持扇已不是文 人的风韵雅事；另一方面，雕刻扇骨成为一种高雅欣赏品，在层次上，也由实用转化纯属艺术品摆设，归纳收藏之列，不是 一般常人所用之物，需求偏於狭窄，又没有把它做为艺术门类 加以弘扬。��
　　我想做为“扇文化”偏重於扇面上的书画作用，把扇骨 雕刻做为“扇文化”的重要组成部分理解重视不够，这种 “扇文化”也是不全面的。做为“扇文化”的一部分，对继承 和发展我国北派刻竹艺术不应忽视。��

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九一年九月於北京西郊三境寒舍

注：原文摘自1992年版《关增铸文集》北京朝华出版社出版。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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