昔日的白塔寺庙会 ·关增铸·
这次，我抱着怀旧的感情，到白塔寺附近转悠了一下，随着时间的流逝，光阴如梭，一晃近四十多年了。时代在
日新月异的变化，人的精神面貌，思想、意识和人的知识 也不断更新，这一地方也发生了巨大变化。
做为这一带生长、生活过的人总是有一种天性的感觉和意识浮现在脑海里。这里的建筑，尽管有的进行了改建，有的进行了装修，有的塌坏後重新翻建，有的拆掉一部分建起了高楼，在四周平房组成的
胡同包围之中，看起来不协调，象个鹤立鸡群，还是一眼就能 认出它当时的旧有风貌，而迅速注入一种情绪波动的亲切感。因为这里是老北京的城区，旧有的街坊胡同都深深烙着历史痕迹，在寻觅中，旧有格局还是到处可见。
正是这一类值得回忆的往事，追忆童年美好的遐思，才牵动我，找个机会，百忙之余回到故里看一看，重温往事。
在“白塔寺”这里曾有过繁盛一时的“白塔寺庙会”更加记忆犹新。据史料记载“白塔寺，原为辽代塔基旧址，元代重建”。白塔的形状源於古印度的式佛塔，也可称作“窣都婆”、“偷婆”、“素覩波”、“私瑜簸”等，意译是方坟；圆塚；大聚；灵庙；高显处或功德聚。这种制式的佛塔在我国很普遍。但，由尼伯尔工艺家阿尼哥设计建造的这座“白塔”（原称大圣寿万安寺佛塔），在国内可算手屈一指。它在当时元大都城内平地
拔起一百五十多尺(合三十米）塔身通体洁白如玉，为元大都时堪称一大奇观，震撼京师，元代立碑镌文曾据实写道:“非巨丽，无瑜以显尊严，非雄壮，无以成天下”建此塔在政治上为元朝忽必烈移都燕地後，声振国威起到很大的作用。
阿尼哥由尼伯尔进入西藏後，经元世祖时的“国师”八思巴（西藏人） 御前举荐。可见西藏和当时中央集权的元大都的关系， 非同一般，这是元代推行民族政策，使西藏正式归入中华版
图成功的一面，维护祖国统一所做的政绩和贡献。以往说 妙应寺白塔是“中尼友谊”的结晶。其实，这种建筑上的成 功，没有（这位西藏人）八思巴“国师”鼎力举荐（牵线）
这一杰作无法在这里显贵。妙应寺的“白塔”在元代初期建成後，又经顺帝至正四年（一三 四四年），明宣宗宣德八年（一四三三年），英宗天顺元年（一四五七年），神宗万历
二十年 （一五九二年），清康熙二十七年（一六八八年），乾隆十八年 （一七五三年），嘉庆二十一（一八一六年）的历代多次修善使 得这一雄伟古建筑保持到今天。
白塔寺的白塔这个庞然大物在城西西边高高耸起，大而不失秀美，银装素裹和侠女一般头带云罗伞盖一样抚媚，这个伞盖就 是塔顶层的铜沿“华盖”在下面看上去不算大，经过测算实际为九点七米。一九二六年
鲁迅先生在宫门口西三条二十一号住时，曾写过《华 盖集》和《华盖续集》，他为什么起这个名书，“华盖”也叫“天盘”不知与白塔寺的白塔“华盖”有没有联系，我想这是研究鲁迅的专家学者可能较清楚。在华盖上面尽顶端的鎏金塔刹，呈小葫芦瓶状，造型质美，看着小，实际在塔顶上也有五米，重约四吨多，只不过因塔
高，造成视觉误差。
现在的白塔寺， 已不是忽必烈当年射箭划界的“大圣寿万安寺”时的面积，就是和四、五十年代比起，寺院缩小近一半左右。我记得，原来白塔寺庙会时和附近格局跟现在
有很大变化。开个玩笑；首先是出家人，不用出去“化缘” 找饭辙了，堵着庙门开了个副食商场（现在的副食商场是 原白塔寺山门旧址；注:白塔寺不是和尚寺院，他是藏传
佛教一派俗称黄道教）。旧时白塔寺山门外，靠西边摆着大 铜壶卖杏仁茶，冲油炒面的，摆地摊喝豆汁的，卖年糕、切糕的，卖老豆腐的，煎灌肠和京味小吃。山门东面一溜儿买卖
家有棉花铺、黑白铁铺、布店、修铁壶的、酒缸（这是酒铺的俗称）、绒线铺、 包子铺、孟家饭馆、酒铺。一间楼肉铺;西边有几副长 年摆着的剃头挑子，过去北京剃头的都担着挑子下街，一边担着挑子走，一边一手扶着担子同时滑动“响器”也叫
“唤头”。这本是清初推行的一种强暴的“留发不留头，留头不留发”的 愚民政策，在清代以後留下的典型行业特征标志。 挑子一头担着是上小下大，四脚八叉的高桩板蹬，侧面沿着斜面有三个
小抽屉，板蹬面有个小口往里塞钱能落到上层的小抽屉里，中、下面是分别放剃头刀、剪子、梳子、篦子、大、小刷子；挑子另一头为 园形筒状，上面放着洗头用的宽沿铜脸盆，盆架子还有一根
挑杆，五尺高象个“十字架”，专门挂手巾，毛刷、杠 布（磨剃头刀的带子，叫杠一杠）和响器。
过了旁门是个豆腐房，做豆腐，也卖生豆汁、麻豆腐，挨着是个小酒馆、钟表铺、 在往东就是大买卖家儿、 大和堂、齐和堂（药铺）福聚来茶叶铺等。白寺塔山门为三券门，
上方为歇山式，从当时建筑形式正脊两端的脊看，“龙吻”（也称吻兽）後面为平形，西侧雕刻凸出，戗脊垂兽前方 一组走兽为“仙人、龙凤、狮、天马”虽有一角崩坏，看得出原貌初建风格
颇为庄重，象是明代建筑清代做过部分修善。从山门往里走，寺院地势比山门外面低有近七十公分左右，正对山门为天 王殿，这块地方做为通道场地，买卖人摆摊的不多。第二
道为“意珠心境殿”前有一个大平台，四周为条石、中间是磨砖对缝，大方砖棋盘心 ，在庙会期间这 一处“说铜板书”。当时，付尔亭（音）在这里说“隋唐”。
石阶东边是卖“风筝”（按时令），大的一人多高，多为普通型，有“黑锅底”（白底黑图案），有“八仙过海”，“孙悟空”、“铁扇公主”，“天女散花”彩绘大方精美，
捆扎和糊工水平精巧，这里卖“风筝”和“线桄子”都很讲究， 现在玩风筝的能说出个子丑寅卯的人不多了。大平台前边 两侧是两座巨大的赑屃驼石碑，（现在已经没有了）都在一丈高左右，顶部雕刻着盘龙，两面有文字。那时，逛庙会的小孩子都愿意让大
人把小孩自己抱上去，骑一骑显显威风。在这个不远的地方 有两个说评书的，一个说“小五义”，“三侠剑”；一个说“胜英传”，我那时是这里的“小常客”。在天王殿与西配殿之间的过道两边最热闹，买卖摊子，一个挨一个，道的西边是百货玩艺儿，布疋、丝绒、杭州纺、针头线脑，扣子
顶针各色绒线，孩子的玩艺儿多为竹木做的刀、枪、剑、戟、假面具（花脸）；有孙猴子，猪八戒、唐僧、沙和尚，往脸上一带活灵活现，再买一根两头刷有金粉中间涂有红漆的金箍棒，耍起来真是不亦乐乎，买卖最兴隆的时候是在中秋节後到春节期间的庙会，到处都是卖“年画”的，红红绿绿，一
片一片，挂得满满的，有“百禽图”、“百兽图”、“白蛇传”、“梁 山伯与祝英台”、“西厢记”、“杨家将”、“穆桂英”、“八大锤”、“花木兰”
透着喜相。最受大人、小孩喜爱的 要数卖“空竹”的。单轴、双轴，从一个响（音）的到七、八个响的，摊上摆的，背後布墙上挂的，一大片，每个“空竹”正面贴着那块小红纸条（上面标着是几响）
透出要过年的喜气劲。道东边有卖凉粉，扒糕、茶汤，烧饼果子，山东锅饼， 这里的小羊肉包是纯正的京味香，揭屉儿时往那细苇帘上一扣，一个连一个，色样小巧玲珑、洁白
如玉，透着一股香气，卖包子时，摊主便用竹夹子往准备好包包子的荷叶上一放，托给你，真是“香 远益清”这里的包子算是京都庙会第一家了，我看不比“狗不理”包子逊色。
西配殿往北一直过“七佛宝殿”快到“具六神通殿” 向西拐，原来是一片大空场，这里集中了各种撂地摊演技的艺人。南墙根向 北往西围起一个大布墙围子，两米多高，门口敲罗打鼓吹喇叭，里面是唱梆子戏的，顺着西墙根北
行，是“小蜜蜂”（艺名）说唱的地方，过去不远有位近五十岁男 子擦粉抹白（丑角）头带辫圈和一个女艺人也就二十岁（我疑是父女俩，男的在前表演，
女的背着脸唱，是一种自扮自 演自唱的双簧戏。场地中间串叉有卖烟卷、卖茶水的，看病卖药的（如 山水堂，宝号在广安门，也到这儿赶庙会）。旁边
不远是“跤场”四米见方，里面的土都是松过的，看摔跤的人围的水 泄不通，他们的开场白；行家看门路，大家看热闹，其实摔起来，全是“套子
活儿”说白点你看真背真叫劲那是给绊吃绊摔起来真喊，真整蹦，跟真的一个样。不远的地方有一个长方形，用双层黑布搭成的幔帐，足有一人高，三米长不透一点光，幔帐两边各有五个小圆窟窿，有
块小黑布帘搭啦下来挡住，这是个“露天小电影”，幔帐前 有一张方桌，上面卡着一架手摇过片机（过电影片），用一块可调角度的镜子和“聚光镜”（俗称放大镜）对准太阳，折射到影片
上，光线反射到幔帐尽头的（一百公分×八十公分的白布）屏幕上，这 个小电影，人物和车都能动（就是没有声音）和电影院的黑 白片一样，交上一千元（合现在的一角钱）就可以掀开帘
扒着窟窿那儿看，这在当时算不算是北京最早利用太阳能，我也 没有考查过。尽北头这里是一大片“小人书摊”，书多是历 史故事，什么“三国”、“水浒”、“西游记”、“西汉演义”、“红楼梦”
、“杨家将”、“岳飞传”、“太平天国”、“义和团”。这里吸引着不少小孩子，也有大人。夏季 支有布帐遮阳，在冬天，有阳光的时候，这里是最背风儿的
地方，一分一本，拿几本往北墙根一歪，又看书又晒暖， 也算是小市民自有小市民的自在和享受，孩子有孩子的乐 趣，西墙对面的东墙（是塔院的西墙外）也是卖各式京味
小吃，向北一点是“拉洋片”的，我对里面的图片倒没怎么 看重，却非常欣赏他那口唱词和曲调，尤其，他那一根绳， 一拉扦动着那些家伙有节奏的响，这小罗，小鼓，小钹锅和
唱腔和谐在一起娓娓动听。向东一拐就到了白塔寺後身， 这块空场地有打气枪的，也有走江湖练把式买药的，表演 吞针嘴里串线的，放鸟叼钱，飞高打弹，开“八卦盒”的，摆
地摊卖邮票的，占卜算卦。北边的白塔寺元宝胡同专门买卖“小生灵 ” 夏天卖鸟，还有用树叶包着“季鸟（蝉）”、“伏天儿”，最 盛行是秋天卖“蟋蟀”，成帮搭伙，有卖有买还有斗蟋蟀的
。大罐小罐，澄浆罐，过笼，对面是卖鸟，喜鹊、山鹰、小兔和刺猬。人杂繁乱，边走 边看，买卖兴隆，山侃海聊，整个庙会，是个北京民俗风情缩影。
注：原文摘自1992年版《关增铸文集》北京朝华出版社出版。
